虬、龙一类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔，有孤有饥。

虬龙则岩 而身长，鸾凤则端正而眼细。

虬则小，龙则大，凤为雄兮鸾为雌。

骨格相似而神气不正，则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。

鹤则清瘦而胫长，龟则清古而眼雏。

二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。

狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。

猿臂长而面圆，猴则面瘦而眼圆，牛则行缓，马则骤而急，其大略如此。

然正形故难得也，此特取可贵者而言。

以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类，凡有生有性者，皆可得以取象，非博物元机之士，能触类而推知，亦难知矣。

盖取形又不须全似，但以耳目口鼻，行步趋向，得其仿佛皆是也。

呜呼！知人难于知天矣！天有寒暑之可期，人有倾危，则在于反复之间；天有晦明之可见，人有容貌，则在于深厚之间。

天有旦暮之可数，人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者，实难知也，惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。

面有九曜，鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。

三主或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取，以形之属分可以无疑。

夫水生于天一，金则生于四地，金、水形神者，当自天庭至印堂为初主，印堂至准头为中主，准头至地阁为末主。

土者，兴中央之正色，发于中宫。

如上形人，自准头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，准头至地阁为末主。

更有兼形则取其多为主，又焉能逃此哉？或曰，面有十二宫，印堂为命宫，天仓、地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光、年寿为疾厄宫，山林、边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神、地角、福堂为福德宫。

相貌则总而言也，取形之理分三主、九曜、十二宫之法，无以易此。

希夷子曰：“人生天地之间，不止于百千万亿，数其立身以殊，岂可遍言之也？能广此意以观人，知穷易象，乃可得也，何得一为喻？”成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。

论天理以应人可也。

泄天之机以惑人，天必罚之。

然而皇天无私，惟德是辅，惟善人是为。

由是而观，则祸福无不自己求之者。

人有常言，虽有穷困而通，否极泰来。

居困之时，不能致命遂志，焉可求通？居否之时，不能修德避难，焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。

低视而心暗藏，气愚而色不和，小人也。

杂说上篇

大贵之相有三：曰声，曰神，曰气。

盖声清则神清，神清则气清。

验此三者，其形骨次之。

是以古者方技之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。

故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静，反之者，不贵也。

若夫有声而有神气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不远；有气而神声慢，未可言贵也。

此三者，幽而难明，元而难测，惟意所解，口莫能宣也。

杂说中篇

形成而不可变，体具而不可移。

大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀、